Archive for the ‘说佛说道’ Category

学佛入手在哪里

星期五, 10月 16th, 2009

引用释恒岳

   佛陀的法本来是圆融一味不分大小的。大小乘只对于不同的阶段和根器,无论大小乘,根本都在解脱之道。学佛入手在哪里?在做老实人,做一个明信因果、知道自己深浅的人,愿意虚心学习,而不是到处找人印证自己从分别心出来的见解,如此堪为受法法器。然后才是归依三宝,依止善知识老实学佛。

我们初机学人,重要的不是用自己的分别意识心强解佛果和空义,满足于自己很高明的感觉。而在认清人身难得,佛法难遇,生死无常,轮回善恶各趣种种苦难,明白唯有佛法僧三宝才能救度自己。因为明信业果怖畏生死轮回,而诚心忏悔自己过去无始以来的业障。在这些基础上发起出离心,强烈地希求修行解脱,出离轮回。如此,才是真正开始修学佛法。

出离心是我们这些末法众生学佛的关键,千万不可以为是小乘法而忽视之!需知,菩提心是建立在出离心、解脱道基础上的。如果基于对轮回的染着所行的善法,不是真正的菩萨道,只是人天善法!

再进一步,思维众生本来是我等的父母恩人,我们怎么能自己解脱而弃他们不顾,我们希望离苦得乐,众生也一样有这样的要求。以此基础,长养自己的慈悲心,慢慢发起菩提心。因为众生刚强难度,菩萨需要累积无量的智慧和方便,因此需要在空性智慧的基础上广行六度,方能圆满佛果。

学佛自始至终,都是要归依三宝,依照佛陀祖师的言教,如法依止善知识,拿他们的教导用来对治烦恼,转化习气,忏悔业障。见解是用来指导修行的。而我们凡夫,没有断见惑、思惑烦恼,见解从分别思维而来,必然有种种问题。关键不在于继续用分别思维心去纠正这些问题,“寻找真理”。而在依教起修,一层层断烦恼,则智慧自现。

说了很多,和善知识们共勉。

大悲咒全文

星期四, 1月 17th, 2008

拼音读法对应版

南無,喝囉怛那.哆囉夜耶.南無.阿唎耶.
那么    那打    多那  也  那么  哦里也  

婆盧羯帝.爍缽囉耶.菩提薩埵婆耶. 摩訶薩埵婆耶.
  路接    所拨那    仆  撒多       么和撒多破也  

摩訶迦盧尼迦耶. 唵. 薩皤囉罰曳.數怛那怛寫.
么和家路  家          撒波那发一  数但那但写  

南無悉吉慄埵.伊蒙阿唎耶.婆盧吉帝.室佛囉愣馱婆.南無.
那么    里多  一猛哦里也    路          那冷拖

那囉謹墀.醯利摩訶皤哆沙咩.薩婆阿他.豆輸朋.阿逝孕.
    进尺  西      波多  米  洒  哦拖              云  

薩婆薩哆.那摩婆薩哆.那摩婆伽.摩罰特豆.怛姪他.唵.
撒破撒多                    切    发      达只拖  安     

阿婆盧醯.盧迦帝.迦羅帝.夷醯唎.摩訶菩提薩埵.
    路西  路家    家落    一西里    和仆  撒多             

薩婆薩婆.摩囉摩囉.摩醯摩醯.唎馱孕.俱盧俱盧.羯蒙.
            那        西      里拖云  句路      结盟      

度盧度盧.罰闍耶帝.摩訶罰闍耶帝.陀囉陀囉.地唎尼.
  路      发社          发社      拖那      塞里       

室佛囉耶.遮囉遮囉.摩麼.罰摩囉.穆帝隸.伊醯伊醯.
    那    这那            发么那  木地里  一西              

室那室那.阿囉嘇.佛囉舍利.罰沙罰參.佛囉舍耶.
          哦那生  那        发          那        

呼嚧呼嚧摩囉.呼嚧呼嚧醯利.娑囉娑囉.悉唎悉唎.
  路                路西    所那      西里      

蘇嚧蘇嚧.菩提夜.菩提夜.菩馱夜.菩馱夜.彌帝唎夜.
苏路      仆              仆拖            米  里      

那囉謹墀.地利瑟尼那.波夜摩那. 娑婆訶.悉陀夜.
  那竟吃  塞  社      波         所        拖                                   

娑婆訶.摩訶悉陀夜.娑婆訶.悉陀喻藝.室皤囉耶.娑婆訶.
                                与一    拨那也  

那囉謹墀.娑婆訶.摩囉那囉.娑婆訶.悉囉僧.阿穆佉耶.
    竟吃            那路                生    木切  

娑婆訶.娑婆摩訶.阿悉陀夜.娑婆訶.者吉囉.阿悉陀夜.

娑婆訶.波陀摩.羯悉陀夜.娑婆訶.那囉謹墀.皤伽囉耶.
                接西拖              那竟吃  拨切那也                  

娑婆訶.摩婆利.勝羯囉夜.娑婆訶.南無喝囉怛那.哆囉夜耶.
                胜接那            那么  那打    多那    

南無阿唎耶.婆嚧吉帝.爍皤囉夜.娑婆訶.唵.悉殿都.
那么哦里也    路      所拨那                西点

漫多囉.跋陀耶.娑婆訶.
        把拖也

同为出家人:大悲寺和少林寺的对比(组图)

星期一, 1月 14th, 2008

佛教自印度经中亚传入我国有近2000多年的时间,期间历尽坎坷磨难,但以其高尚的教理、完善的教义及揭示宇宙真理和拯救全人类的思想,最终被绝大多数中国人所认同所信仰。但时至今日,同样的经典、同样的戒律、同样的理论,却出现了不同的信仰追求,完全截然相反的处事法则。怎能不使得想皈依正法的慕道者踌躇彷徨,怎能不使得虔诚的三宝弟子徘徊迷茫,怎能不使得外道及所谓的“游客”所耻笑。

  这段时间本人详细看了有关此类的文章,心情真是可以用悲喜交加来形容了。悲的是佛制的戒律在不少地方以被当做儿戏,任其擅自曲解、肆意践踏。喜的是在中国大陆依然有如此威仪,如此庄严的佛寺及僧团。在此以图文并用的方式向大家来展示,请诸教友来评说吧!

  大悲寺

  依教奉行溯正源,良苦用心谁人知?

  纵然世间一比丘,不退初心证菩提。

  大悲寺是大乘佛教在中国大陆唯一不设立功德箱的佛寺之一。由一茅草棚和两位比丘起家,持比丘戒、菩萨戒,全体僧人终身不摸钱,穿百衲衣,日中一食、过午不食、头陀行、托钵乞食。十年间共剃度比丘数百人,在此皈依三宝者数万。行脚数十万公里,使得无数人得以亲近三宝,近闻于佛法。

  

  少林寺

  禅宗祖庭终变味,万金虏尽世人心。

  纵是荣华富贵僧,还是世俗贫贱心?

  少林寺建寺有1500余年,由禅宗祖师印度高僧达摩所确立,是大乘佛教禅宗的祖庭。近20多年来由于电影《少林寺》而兴起,成为河南省主要的旅游景点之一,成为登封市的经济支柱。

  

  大悲寺住持,妙祥僧团创建者妙祥大师!

  

  少林寺方丈释永信被外国人授予“博士、MBA、CEO、政治和尚、经济和尚、精英和尚……的称谓。

  

  大悲寺全体僧人以及住寺的护法居士严格遵守佛制戒律,日中一食、过午不食。全体僧人行脚途中全部托钵乞食,为众生种下了无量无边的福铩?

  

  供养三宝是佛弟子的义务,其功德不可思议

  

  养尊处优,衣着鲜亮的少林寺方丈释永信

  

  少林寺方丈释永信——帝王一样的排场

  

  少林寺方丈释永信接受采访

  

  央视演播大厅里,不知他是要宣讲少林禅宗的精髓呢?还是又要为自己公司化经营少林寺而取得的辉煌成绩自吹自擂自赞呢?看着这个翻筋斗的小和尚,难道少林寺除了马戏团式的把戏外,就真的没有一点拿的出手的东西了?

  

  大悲寺僧人在行脚途中为赶来的佛教徒讲解教义

  

  大悲寺僧人在行脚途中宣扬佛法,教化众生,使得数以千万的人皈依三宝,确立正信。

  

  威仪的大悲寺僧人

  

  少林寺方丈释永信

  

  

  佛制规定乞食不成,另换一家,不得以恶言及脸色,只乞七户,不计多少,乞食完毕后立即返回。

  

  少林寺方丈释永信在美国观看橄榄球比赛

  

  少林寺方丈释永信象明星一样拥有自己粉丝,签名留念!

  

  大悲寺内所有信众为僧人恭敬让路

  

  大悲寺僧人在行脚乞食途中不得借宿百姓家中,只能在树下、桥洞及露天过夜。

  

  少林寺方丈释永信在广州体检口腔

  

  少林寺方丈释永信说:“明年要拿更大的奖”。价值100多万的德国大众途锐:内饰豪华、讲究,真皮、桃木,方向盘可加热,无钥匙进入功能,四区域空调,后座上4个可独立精确调节的空调风口,分区空调可以营造车内的四季。导航系统,指南针、海拔仪和卫星定位等,越野时还能显示转向角。电视接收器……车顶上有7个照明灯,电动伸缩的挂车连接器

  

  大悲寺规定行脚途中禁止乘坐交通工具

  

  少林寺方丈赴德国观看世界杯决赛(机场安检)

  

  大悲寺僧人身体力行实践佛法,自己动手建寺、修路。

  

  方丈释永信带领下的少林寺,清晨打扫庭院的不再是僧人,而是花钱雇来的保洁员
  

  少林寺僧人无线上网

  

  少林寺僧人室内上网冲浪,要是用互联网宣传佛法也无可厚非,但居然还安个摄像头,怎不令人起疑

  

  据少林弟子透露:用着6688尾号、最新型手机的方丈还是个短信发烧友

  

  晚霞映照大悲寺僧人疲惫的身影

  

  少林寺和尚与87名国际旅游小姐合影

  

  大悲寺前参加皈依的孕妇

  

  

  大悲寺前通宵拜忏的信众

  

  少林寺前大摆POSS的“摩登”

  

  大悲寺依教奉行,光大佛教

  

  少林寺卖弄拳脚,忘却根本。

  

  大悲寺小僧人禅坐于路旁。

  

  少林寺和尚点燃巨香,游客惊叹6000一枝,最贵10万一支。信士在网上感叹到佛前礼拜烧不起一炷香,和尚“设下圈套”,寺内处处是“坑蒙拐骗般的欺诈和铜臭”.

  

  

  大悲寺清香一炷,分文不取

  

  少林寺高僧开光手机号码。此人以八万两千元拍得一个。

  

  少林寺方丈释永信自述“上过几天佛学院,是成绩不算好的学生”。很谦虚。他拥有MBA、美国博士证书。(如图:走~到里面玩玩……我是这老大~……)

  

  

  

  大悲寺僧人都有很高的文化修养,大部分是大学生,出家前有的是医生,有的是记者,有的是工程师。大鸟居士创办的解脱之路网站,8个版主中的5个已经出家,2个在寺内接受出家前的考验和学习。他们出家可不是看破红尘、也不是因情感受挫,而是实践自己的信仰

  

  少林寺方丈释永信说:“我们修来的福,不用看别人脸色。”是啊!手拿紫檀木如意、真丝袈裟、全套的红木家具、背后是玉雕五百罗汉图。好一个禅宗祖庭的大法师!佛陀弃太子位,出离皇宫,衣尸布,食乞食,卧草铺,建立比丘僧团,制定四众弟子清净戒律。律定僧人吃乞食,一日一餐,穿粗布坏色打上补丁的百衲衣,不准手触金银,不准听歌观舞,不准戴金银珠宝首饰,不准戴花涂香,不准坐高垫大床,不准住超过一方丈的大房等等。上述佛陀的生活方式和对出家僧人的要求都充分体现了一个离贪离欲的高尚道德原则。

  不由的使我想起了经典所记载的,世尊曾力辩外道使其一一折服,外教一婆罗门对世尊言道“此时我无奈何于你,但千年之后我的徒子魔孙将会穿上你们的衣服拿上你们的经典、衣钵,混入你们的队伍来将佛教彻底摧毁。”世尊听罢,默不作声,黯然垂泪。

  下面是某居士在大悲寺所见到、听到的几件事情,供养大家!

  1、居士向当家师父反映:“某居士供养您们的棉被都是垃圾棉花作的,不保暖,而且不卫生、、、”当家师:“僧人必须接受,不得更换,当知因果。除非在有居士发心给与更换,否则用坏为止、、、”

  2、寺院里每月阴历14做超拔,16做普佛。都不收任何费用,每到佛事的前几天,电话不断。都是居士或其他人员,来电话告诉做佛事的名单。每一位僧人都耐心登记,包括当家师父在内。

  3、寺院里的僧人外出在火车上,如果遇到身边、周围座位有女士,当即离座而去。到车厢交界处。感动服务员,主动调换座位,保证僧人身边都是男众。而且端坐一宿,日一餐!感动很多不信佛的人,主动给钱、给物供养。当听说出家人有不摸金钱戒律,不要钱。用他们的行动,使整个车厢的人为止震动,感叹、敬佩!当知道眼下的僧人是个画家出身,深渊的学识。并非,生活的挫折所迫而出家,彻底对佛教、僧人有了新的认识!

  4、大悲寺很多僧人的学历很高,大学、医科大学、画家、、、

  5、小马居士21岁(现在是这里的僧人,出家不到3年),在海城三步一拜,七天六宿。拜到这里,发心出家。感动很多过路人送水、送物,轰动整个海城地区!

  6、2位僧人从五台山行脚回辽宁,2个多月时间。为遵守戒律不住旅店,(他们也没有钱,都是持金钱戒律)在乡下柴草垛、树林、桥洞过夜。中午托钵乞食。路过繁华之处,目不斜视,低头观自在。走出好远,后面有人大声说道:“看啊!那才是真正的出家人,连头都没有抬一下、、、”到某家乞食,一老头抬头不说话,掏出5元钱,递了过去。僧说:“出家人不要钱,素饭菜就行。”老人的手一时收不回去,愣愣的发呆之后,大喊一声:“快!多盛点饭”

  7、今年阴历7月15,我在寺院里。全国各地鞍山、大连、本溪、河北、北京、盘锦、营口、丹东、、、来啦3000余人。这些人几乎都是大悲寺僧人行脚途中依靠行持来感动的居士、或以前不信佛的人。放生的大乌龟,泪流不止。头抬得很高,不惧怕围观它的人。我第一次看到乌龟流泪,它的泪水是粘液。

  8、我和知客师交谈:“这里没有电视可以理解,怎么没有电脑啊?如果做个网站,在网上介绍大悲寺多好,而且可以在网上说法、、、”。师:“呵呵,电脑是好东西吗?好人迷恋电脑之后如何啊?呵呵,来这里出家的,让他们上网,是害他们啊!和尚迷恋了电脑就会退了道心、没有了出发心、、、你信吗?”

  9、有经书云:“染指供佛,灭恒河沙罪”这里很多僧人燃指供佛。有一位僧人燃掉了整个食指,骨头烧裂,骨髓喷出。

  10、问:“这里的僧人持金钱戒律、日一餐,是不是标新立异?”师答:“戒律有明确规定,不让收某某之类的供养,就是不捉金钱戒律。日一餐,也是戒律规定的。不是什么标新立异,我们要坚持的就是佛陀戒律。不守戒律,就是魔。只有魔不喜欢佛陀戒律,来任意的破坏!这也是,目前曲别是否是真正修行人的标准。他说的法再好,不守戒律,魔头一个、、、吃得越多烦恼越多、妄想也多,很多疾病都是饮食上来的。你吃多了还能够打坐吗?呵呵,怎么样,感觉到了吗”。

到寺院烧香拜佛应知道的佛教常识

星期日, 12月 23rd, 2007

进入三门看到左右两边各有一尊像,世俗称此像为“哼、哈二将”。是寺院的护法神。
天王殿——三门内的第一重殿,殿中间供弥勒菩萨,弥勒菩萨像后供韦驮天,面向北。东西两旁供四大天王像,东方天王名“提多罗咤”(“提多罗咤”意为持国——即能护持国土,是帝释天的主乐神),手持琵琶,护东方“弗提婆”(胜)洲人民;南方天王名“毗琉璃”(意为增长,能使他人善根增长),手中持剑,护南阎浮提(胜金)洲人民;西方天王名“毗留博*”(意为广目,能以净眼观察护持人民),手中缠绕一龙,护西瞿耶尼(牛货)洲人民;北方天王名“毗沙门”(意为多闻,有大福德,护持人民财富),右手持伞,护北郁单越(胜处)洲人民。世俗称为“四大金刚”。

弥勒菩萨名“阿逸多”,释迦牟尼佛的弟子,南天竺人,后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把布袋和尚称为弥勒菩萨的,源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋,教化群众,颇受群众信仰,临终时说了一首偈语:“弥勒真弥勒,分胜百千亿,时时示时人,世人自不识。”,因此,人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身。

韦驮天——传说唐道宣律师曾与天人会谈,说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲(北洲无出家人),护助诸出家人。宋代以后,便在寺中塑了韦天像,又和佛经中所说韦托天相混,一般称为韦驮菩萨。

大雄宝殿——大雄宝殿即是正殿,或称大殿。大雄是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。

释迦牟尼佛——佛教的教主,二千五百年前印度释迦族的一位王子出家成佛,教立了佛教,所以称为释迦牟尼佛。一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘立像,其中年老者名“迦叶尊者”,佛涅槃以后后世称他为初祖;年轻者名“阿难尊者”,迦叶尊者涅槃以后后世称他为二祖。

俗称释迦牟尼佛为如来佛,这是不对的,因为如来和佛同是一切佛的通称,并不是说某佛。就像先生阁下不能说明是某人一样。

到寺庙上香,主要有以下几点:

(1)进寺院:要从左往右绕,不可从右往左绕,这叫右绕塔寺。

(2)进大殿:要往左进,要抬左脚进门。要往右进,抬右脚进门。不可在正中间拜佛,因大殿里中间的拜垫,是寺院方丈或当家师主法用的,其它人不可。

(3)进殿堂:不可在正中间问寻(既鞠躬)必须到两侧方可。因中间只有方丈及当家才可。

(4)烧香:最好在寺院殿堂外面的大香炉烧香,因寺院大多数使用木料建筑,再殿堂里烧香,如有不当会烧坏寺院物品。但是到寺院里,每个殿堂都会有“香灯师”有什么事情也可问“香灯师”

以上是到寺院拜佛上香。至于供品,一般供一些水果类及鲜花就可,这个供品是随你个人所愿的,只要不是酒、肉、葱、蒜类就可以了。其它如有不明处,可到寺院的客堂找“知客法师”他会给你解答不明处的

无论善男信女,还是文人游客,进入佛教寺庙,通常应注意以下礼仪。

1、入寺:入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迄边行走。入殿门里,帽及手杖自提携或寄放他室为佳。切勿放在佛案上。

2、大殿中央拜垫是寺主用的不可在上礼拜,宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜;凡有人礼拜,不可在他的前头走过。

3、阅经:寺中若有公开阅览的经典,宜端坐阅读。须先净手,放案上平看,不可握着一卷,或放在膝上。衣帽等物,尤其不可放在经上。

4、见僧人:见面称法师,或称大和尚。向他顶札时,假若他们一拜,不必再继续强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候,俱不可向他礼拜。

5、法器:寺中钟鼓不可擅敲,袈裟、海青等物不可乱动。

6、听经:随众礼拜入座,如后到,法师已经升座,须向佛顶礼毕,向后倒退一步,再向法师顶礼。入座以后,不向熟人打招呼,不得起坐不定,咳嗽说话。如不能听完,可向法师行一合十,肃静退出,不得招呼他人退出。

南无阿弥陀佛,南无东方如来佛,南无观世音菩萨;内心的清净,是修行佛道的第一要素,也是最终要素;念佛,念到万念俱寂;学佛,同样要学会心神合一;所有的修行,心是起点,同样,也是终点;学佛经,要学到佛经背后的佛法,更要学会佛法的应用。

只个心心心是佛 十方世界最灵物 纵横妙用万境生 一切不如心真实

星期一, 12月 10th, 2007

解释

人人皆有佛性。人,往往重视自己的身体多过重视自我的心灵,平常要营养均衡,要健身美容等等,更要照顾衣食住行一切所需,反而忽略了自我的真心。没有修心,没有养心,任心在那里造业、妄动。三界唯心,万法唯识,佛说一切心,能生一切法,若无一切心,何用一切法?是以修行的主要工作,在於修心。

心在三界居何地位

星期日, 12月 9th, 2007

佛教对于心,可谓研究有素。《华严经》认为:“三界所有,唯是一心。”《心地观经》则说:“心如画师,能画种种色故;心如僮仆,为诸烦恼所策役故,心如国王,起种种事得自在故;心如怨贼,能令自身受大苦故。”而《般若经》是这样阐述的:“于一切法,心为善导。若能知心,悉知众法。种种世法皆由心。”总之,佛教认为,“头为殿堂,心王居中”,善恶之念,皆出自心。禅宗强调明心见性,不使心有昏昧,心是通向佛地的道路,不能受到骚扰。
  佛经中,还对心作了各种譬喻。
  《圆觉经》说:“成就正觉,心华发明,照十方刹。”即以本心之清净,比作华,所以叫“心华”。
  《观念法门》说,“但或专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照,是人摄取不舍。”即将佛之慈悲之心,比作光,所以叫“心光”。
  《圆觉经》说:“慧目肃清,照耀心镜。圆悟如来无上知见。”即因心能照万象,比作镜,所以叫“心镜”。
  《菩提心论》说:“照见本心,湛然清净,犹如满月,光遍虚空,无所分别。”即以心之明净,比作月,所以叫“心月”。
  《楞伽经》说:“外境世风,飘荡心海,识浪不断。”即把心涛起伏,比作海,所以叫“心海”。
  《华严经》说,“菩萨心水现其影。”即将心之影现或动摇万象,比作水,所以叫
“心水”。
  《因明大疏》说:“嗟去圣之弥远,慨心冰之未释。”即因心中疑而不解,比作冰,所以叫“心冰”。
  《古尊宿录》说:“沩山曰:‘直得没交涉,名运粪人,污你心田。’”即以心能生善恶之苗,比作田,所以叫“心田”。
  《心地观经》说:“三界之中以心为主。能观心者究竟解脱,不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地,五谷,五果从大地生。”即把心看作万法之本,比作地,所以叫“心地”。
  《观心论》说:“心马终不调。”即因心常动乱不定,比作马,所以叫“心马”。
  《慈思传》说:“守察心猿,观法实相。”即将心之散漫好动,比作猿,所以叫“心猿”。
  《行事钞》说;“禅定心城,以戒为廓。”即以心能禅定抑制妄动,比作城,所以叫“心城”。
  《宗镜录》说:“一切宝中,心宝为上。”即把善心当财富,比作宝,所以叫“心宝”。
  《秘藏宝钥》说:“九种心药,拂外尘而遮迷。”即因心领出世之教法能医众生心病,比作药,所以叫“心药”。
  人人都有一颗心。意念从心中生,善恶由心中发。人之美丑,并不重要,追求的该是心灵的真,善、美。

禅宗发展历史

星期六, 12月 8th, 2007

一、达摩祖师立禅宗

正法传承传至龙树菩萨,建立了大乘佛教体系。再经提婆菩萨、罗睺罗、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、世亲菩萨、摩努罗、鹤勒、师子、舍那婆斯、不如密多、般若多罗,传到了菩提达摩。

菩提达摩,公元五、六世纪佛教大师,南印度人,依止般若多罗学法四十年,成为般若多罗的继承人。

公元五二零年,达摩祖师从海路到达广东番禺。梁武帝将达摩祖师迎至建康。

梁武帝自负于自己多建塔庙、写经、供僧、造像很多,问达摩祖师自己有多少功德,达摩直言不讳地告诉梁武帝,这些行为只是世间小福,根本无功德可谈。梁武帝不能理解,于是,达摩祖师离开了建康。当梁武帝被宝志和尚提醒而派人追赶时,达摩祖师已一苇渡江,到北魏去了。

达摩祖师到北魏后,在河南嵩山少林寺面壁坐禅多年,时人多不能理解。有名僧神光慕达摩祖师高风,断臂求法。达摩祖师感其精诚,于是向其传授了佛法心印,并为其改名慧可。此外,达摩祖师的著名弟子还有道育、僧副、昙林等。

后来,达摩祖师欲归西方,嘱咐慧可宗学奥秘,传授了袈裟和《楞伽经》,令慧可传于世间。从此,建立了中国大乘禅宗体系。达摩祖师被尊为中土禅宗初祖。慧可被尊为二祖。
不久,达摩祖师入寂,葬于熊耳山。但三年后,魏使宋云在从西域回国时,在葱岭又遇到了达摩携只履归西方,这就是只履西行的故事。

二、弘忍与禅宗的发展

自达摩祖师入华开始建立禅宗,后传心印于二祖慧可,慧可传三祖僧璨。自达摩祖师传法时期,到僧璨传法时期,禅宗弟子都是一衣一钵,随缘而住,并无固定道场。

到了四祖道信则有所改变。唐初,道信入住湖北黄梅双峰山,大弘禅宗,弟子多达五百人。

传至五祖弘忍,禅宗又得到发展。

弘忍,中国禅宗佛教第五祖,俗姓周,湖北黄梅人,七岁追随道信,十三岁出家。

弘忍在道信门下,精进修禅,尽得道信心传,得传衣钵,为禅宗五祖,世称五祖黄梅大师。

得传衣钵后,弘忍在双峰山东冯茂山建立道场,名东山寺,有禅众七百人,自行生产,自给自足。

弘忍提倡离尘山居,广宣禅宗心法,讲说“诸佛只是以心传心,达者印可,更无别法。”弘忍同时也籍教悟宗,劝世人受持《金刚般若波罗密经》。时人称弘忍所弘教法为“东山法门”。

弘忍一生弘扬禅宗佛教,七十四岁时圆寂。禅宗在弘忍的弘扬下,发展很快,成为中华佛教大宗。

弘忍门下弟子中,神秀、慧能都是禅宗佛教的一代宗师。

三、神秀与北派禅宗佛教

神秀,公元七、八世纪名僧,大乘北派禅宗佛教的创始者,陈留尉氏(河南尉氏县)人,青年时已博览经史,五十岁时,到黄梅双峰山参访弘忍,并拜弘忍为师,以从事打柴汲水等劳役六年而求法,深受弘忍器重,为寺中首座。

一天,弘忍令众弟子各作一偈以明所悟,神秀作一偈说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”弘忍见后,说依此修行能得大利益,但却未印可神秀得见心性,最后将衣钵传给了慧能。

后来,慧能到南方弘法,神秀仍跟随弘忍修行,以证心性。弘忍圆寂后,神秀到江陵当阳山(湖北当阳县东南)大弘禅宗佛教。四方行者,从学神秀的非常多,影响日益增大。

神秀所弘法义,是继承东山法门,以“心体清净,体与佛同”而立说,以坐禅不卧,住心观净为方便。神秀有偈说:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。”

神秀于一百零一岁时示寂。

相对于南方慧能一派,世称神秀所弘禅宗为大乘北派禅宗佛教。

四、慧能与南派禅宗佛教

慧能,中国大第六禅宗佛教六祖,俗性卢。慧能祖籍河北范阳(涿县),因其父到岭南新州(广东新兴县东)作官,所以迁居新州。慧能出生在岭南新州,幼年丧父,后移居南海,家境贫寒,靠打柴谋生。

一次,慧能路过一客店,听到店内有人读诵《金刚经》有所感悟,于是进去询问此经的来历,得到来自湖北黄梅弘忍大师之处。此后,慧能安顿好母亲,就来到湖北黄梅参访弘忍,以求佛法。

弘忍令众弟子各作一偈,以明所悟时,神秀作“身是菩提树”一偈。慧能见偈后,也作一偈:“身无菩提树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”大众见偈都惊叹不已。弘忍见偈后,则在半夜召慧能入室,讲解《金刚经》。慧能终得大悟,得传弘忍的衣钵。

慧能得传衣钵后,回到广东曹溪,隐修十余年。后慧能来到广州法性寺(广州光孝寺),听印宗讲《涅槃经》。听法间,有风吹动经幡。听众中有二僧,一说是风动,一说是幡动,引起争论。于是,慧能告二僧:“不是风动,不是幡动,是仁者心动。”印宗就请慧能到上席,得知慧能就是弘忍的衣钵传人,于是拜慧能为师。

随后,慧能在法性寺出家,并随智光律师受具足戒,开始在广州弘扬禅宗佛教。

不久慧能到曹溪宝林寺(韶关南华寺),广收门徒,大弘禅教。慧能广宣觉性本有,烦恼本无,不攀缘善恶,也不沉空守寂的法义。

慧能七十六岁时圆寂,留下完整的舍利真身,被弟子裹紵涂漆供养于宝林寺中,一直未坏。

相对于北方神秀一派,慧能所弘教法被称为大乘南派禅宗佛教。

慧能门下,名师辈出,其最著名的怀让、德思、慧忠、神会、玄觉,都是大乘南派禅宗佛教的一代宗师。在诸弟子的弘扬下,大乘南派禅宗佛教大兴于世间。

五、石头希迁与马祖道一

安史之乱以后,禅宗佛教也分出许多派系,但主要仍为南北两系,尤以南派禅宗越加壮大,其中又以希迁与道一两系为代表。

南派禅宗中,最主要的是南岳衡山的怀让和吉州(江西吉安)青原山的行思两系。希迁是行思门下弟子,道一是怀让门下弟子,世称“二大士”。

希迁,俗姓陈,端州高要(广东高要县)人,在慧能门下出家,但未受具足戒。慧能圆寂后,希迁往青原山静居寺,拜行思为师,又奉行思之命,到南岳怀让处参学。回到静居寺后,行思付法予希迁。

后来,希迁到衡山南寺。寺东有一块平坦大石,希迁就在石上结庵居住,所以世称“石头和尚”。他大弘青原行思一系的禅宗佛教,九十岁时圆寂。

石头希迁一系禅宗,主宣体一切法回互不回互,彼北相待,如明暗相生,往来转化,辗转无住,而自然事存理应,举足知路,即事而真,以本无事而忘情为禅,常事静坐。

道一,俗姓马,世称“马祖”,汉州什邡(四川什邡县)人,幼年出家,后到衡山结庵而居,整日坐禅。南岳怀让见他根器不凡,就以磨砖不能成镜,坐禅也不能成佛的道理点化道一,后说一偈:“心地含佛种,遇泽悉皆萌,三昧华严相,何坏复何成。”道一于言下领悟禅机,于是拜怀让为师,侍奉十年后,到江西传法,名声大震,成为一代宗师,八十岁圆寂。

马祖道一一系禅宗,主宣即心即佛,道不用修,但莫污染,触类是道而任心的法义,机锋俊烈,变化无方。

石头希迁和马祖道一二大士的两系禅宗,为后来大兴于世的禅宗五家的兴盛打下了基础。

六、怀海制定《丛林清规》

怀海,世称大智禅师,唐朝福州长乐人,俗姓王,二十岁出家,后拜马祖道一为师修学南派禅宗佛教,深得器重,成为马祖道一的入室弟子。

后来,怀海在新吴(江西奉新)百丈山自立禅院,制定清规,率众修持,实行农禅合一的修行制度,曾说“一日不作,一日不食”,九十五岁时圆寂。

百丈怀海所制定的《丛林清规》,又称《百丈清规》,后来成了天下丛林的规范。其座下弟子希运、灵佑等,后来都成为一代宗师。

七、禅宗一花开五叶

会昌佛难以后,唐朝佛教绝大多数宗系都受到了很大冲击,加之唐未又发生了王仙芝、黄巢的起义,唐朝处于一片混乱之中,许多佛教宗系一蹶不振。而禅宗由于农禅合一和不立文字等特点,所受冲击相对较小。这一时期社会较乱,流入山林的人数很多。禅宗在这种形势下,反而得到了新的发展。在唐未,禅宗相继形成了沩仰、监济、曹洞、云门、法眼五大家,世称“一花开五叶”。

沩仰宗禅宗佛教是百丈怀海的弟子沩山(湖南宁乡县境内)灵佑和其弟子仰山(江西宜春境内)慧寂所创,以二师所在的沩山和仰山合而得名。沩仰宗提倡万物有情皆有佛性,明心见性,即可成佛。其宗风明似争夺,实而默契,父慈子孝,上令下和,尔欲吃饭,我便捧羹,尔欲渡江,我便撑般。后此宗渐渐溶入临济宗中。

百丈怀海有一名得意弟子,名叫希运。临济宗禅宗佛教是由希运的弟子义玄所创,以义玄在镇州(河北正定)所建的临济禅苑而得名。其宗风自由,机锋峻烈,单刀直入,化导迅速,以当头棒喝及参话头而开悟的看话禅为特点。该宗在政客、官家、武士、俗人中都非常流行,后来成为了禅宗的主流。

石头希迁的弟子惟俨付法予昙晟,昙晟有弟子名洞山(江西境内)良价。曹洞宗禅宗佛教是由良价所创。以慧能传法的曹溪和该宗创立的洞山合而得名。曹洞宗提倡即事而真的法义,宗风绵密,以默照暗推而入真性的默照禅而为特点。其宗主要流传于士庶阶层,后向边陲发展。
石头希迁的另一名弟子道悟传法予崇信,崇信传宣鉴,宣鉴传义存,义存的弟子云门(广东乳源云门山)文偃建立了云门宗禅宗佛教。以云门山而得名,其宗风严峻简要,主要特点为云门八要。第一为玄,谓接化玄妙。第二为从,谓从行者根机。第三为真要,谓道出佛法要旨。第四为夺,谓不容拟议,断其烦恼。第五为或,谓化用自在,不拘文理。第六为过,谓宗风严峻,不容回避。第七为丧,谓不执己见。第八为出,谓予行者以出身之路。

义存的另一个弟子师备,经桂琛传法予清凉(金陵清凉寺)文益。文益建立了法眼宗禅宗佛教。因文益痛论禅家流弊,提倡明释不二,贵在圆融,而被称为法眼文益。法眼宗由此而得名。其宗风喜参古则公案,以禅净相融而为特点。后其宗传入高丽、日本。

八、黄龙派和杨岐派的形成

北宋初年,禅宗五家之中,法眼宗东传高丽,沩仰宗已渐渐融入临济宗之中。临济宗、曹洞宗、云门宗兴盛于世间。临济宗是当时禅宗的主流。

临济宗禅僧楚圆的弟子慧南和方会各自居为了禅宗的宗师,而建立了黄龙派禅宗佛教和杨歧派禅宗佛教。

黄龙派禅宗佛教是慧南所创建,以江西黄龙山为中心,弘扬临济宗教法。其宗风严厉,以生缘、佛手、驴脚的“黄龙三关”而为特点。

杨歧派禅宗佛教是方会所创建,以江西杨歧山为中心,弘扬临济宗教法。其宗风自由灵活,好拈古人公案,以拂卷棒喝,看话、默照二禅并立而为特点。

后来,杨歧派禅宗佛教成为临济禅宗的主流。

九、元代、明代汉地禅宗

元朝时期,汉地佛教以禅宗为主流。在禅宗各家之中,主要以临济宗与曹洞宗为主。曹洞宗盛于北方。临济宗盛于南方。

在北方弘扬曹洞宗的主要有行秀,造有《从容录》。他的弟子福裕也是当时弘扬曹洞宗的主力。

南方盛行的临济宗主要属杨歧派法系,其代表人物有妙高、祖钦、原妙、明本、行端等。

另外,在北方弘扬临济宗的还有印简等。

元朝的禅宗比较强调儒、释合一的思想。

明朝的汉地,由于佛教受到政府的严格控制,佛法正理难以在民间传播,汉地民间三教合一的思想广泛发展,出现了一些似是而非的教法。善书、宝卷的流行就是其代表。

善书指劝善之书,是在道教的基础上,宣扬三教合一之说。当时流行于世间的主要有《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等。

宝卷是由唐代佛教变文演化而成,也是以三教合一说为基本内容,其形式主要是宣扬三教合一的思想和佛教故事等等。当时流行于世间的主要有《香山宝卷》等。

明代的著名禅僧德清,别号憨山,公元十六、十七世纪禅宗名僧,俗姓蔡,安徽全椒人,出家后随云谷学禅。后来,德清弘扬禅宗教义,提倡了悟心性,主张“禅乃心之异名,若了心体寂灭,本自不动,又何行住之拘?”他也提倡融通他宗教法,重视净土法门,主张“今所念之佛,即性弥陀,所求净土,即唯心净土”。另外,他也强调三教调合,主张“为学有三要,所谓不知《春秋》,不能涉世;不精老庄,不能忘世;不参禅,不能出世。”德清曾因私创寺院被发配雷州,但他仍坚持弘法。后来,德清遇朝庭大赦,在九江、杭州、常熟等地弘法,后到曹溪弘法,七十八岁时圆寂于南华寺。

学佛人十大碍行

星期五, 12月 7th, 2007

佛祖圣贤,慧眼早观我们末法众生,福德不足,定力不够,所发空坐念佛,心口难以合一。念佛放下,放下什么?不出一个“求”字。如只求往生净土,不信因果,到头来,亦不出苦海,当知佛说:“一切有相,皆为虚妄”,在净土念佛中也同样是指路明灯。

十大碍行<节录>

  元妙叶禅师《宝王三味念佛直指》云:详夫一心平等,体性无亏。虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。方欲究道,魔境先彰。一事亏心,万善俱失,成小败广,得者还稀。况乎物欲交倾。死生迁变,递相仿效。易地皆然。使如来三大阿僧祗劫不惜生命所得法门,因兹障碍,退其心故,一旦在我而灭,可不痛伤。既为释迦之子,不以力争,坐令法界群有,永失慧目,甚于割切身肉也。今依佛经立十种大碍之行,名十不求行。

  下十段每段第一句标起。第二句反明病根。第三句详列病症。第四句出正义。第五句显力用。

一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学等。学等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

  此十摄一切碍。惟上智堪任,中下之人不敢希冀。若照察觉悟,省身体道,持之不失,则能入诸魔界,不为群魔沮伤。循诸色声,不为色声惑乱。乃至憎爱利名之场。人我得失之境,我心先居碍中,彼碍岂能为碍。碍若无碍,道行可以直进。

  明藕益大师十大碍行跋云:佛祖圣贤未有不以逆境为大炉鞴者。佛四圣谛,苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情,终与夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪间哉。美玉不琢不成器,顽金不煅不致精,钟不击不鸣,刀不磨不利。岂有天生弥勒,自然释迦。欲为圣贤佛祖,必受恶骂如饮甘露,遇横逆如获至宝,方名素患难,行乎患难。方可于秽土植净土因。方如莲出污泥,超登不退。倘无事则驾言念佛,求生净土。一遇不如意。辄悔愠咨嗟。吾切恐三昧不成,生西未保。须于此十大碍行一一自验。果于病时难时,乃至被抑时,唯增念佛心,明苦空观,不怨不尤,庶莲花日滋,可称三味宝王矣。
(摘自《印光大师法语》第24-27页)

念佛人在十大障碍中修行

  一切众生与佛本来是平等无二,实说是一体的。这正是释迦佛所说“众生皆有如来智慧德相”。但现前终不是佛。因为凡夫被无量劫来无量的分相所缠,终日迷昏颠倒,从而不断造业,受业力的牵动,最终依然受报。但是最主要的障并不是这些业和报,而是没有将一切放下,没有立此生出世了结之大志,不信佛语,不信自己,不信因果,不明事理。只有下大决心发大愿心,行大圆满才对。为什么道心初发,刚刚坐下来想出世了脱究心上道而魔即现前了(魔有心魔、天魔之分,详见《楞严》五十种心魔相),这是做事不平等,有目的造成的。做一切善事如有目的,皆不是真善,或恶或半或曲善也,用心不正更是大恶。行善求报者多,不求报者稀少无几。这样求的人、事互相影响、互相学习,遍地都有。而能将财产、念头都舍掉,一心了脱无碍之人,实属少见,从而使佛以三大阿僧祗劫不惜牺牲自己生命而所证,教众生出世成道之无为法命(慧命),竟因这样邪知、邪见、邪说、邪行而成障碍。正是这些障碍使其初发大心而退,等到自己的身体将终之时,因其求不得而生其苦,又因著相行而生其嗔,实在是可悲可怜。既然今日皈依佛了,做佛之弟子就应发愿离苦,不应没有雄心大志,不应不放下自我失去真性。每而看到群生因没有智慧迷失方向,造成心外求法,其心痛如刀绞一样。今天依佛经立十种修行大碍之说,十种不求的内容起名叫十不求法门。

  一、念佛就是念佛,念佛不与健康相挂,不求无病长寿。为什么?因为身体健康,贪恋身体而不成,欲想长寿而不成,苦相即生,使初发生西之念而舍之。其贪恋健康之人,便会用一切手段爱护他(包括营养、滋味、治病等),为达到其目的,必会造种种杀业使其破戒,或为逃命免于伤亡,必伤害众生而退其道心,即然知道这个身体是个合和的因缘,有因缘必有果报,从而乐受,病苦之生成才觉因果之历害,从而加强信行,弃恶从善,觉后才知病苦是你觉的助缘,感恩不尽,病苦即是良药。
  
  二、人生一世,处事都不是一帆风顺的,人也不应该去求事事如意。如果在这个世界上,事事如意,样样顺心,必然有慢高贡大之心生起。财钱上也是同样,财产多自然不注意节约,从而奢侈浪费。因地位、财产的无难,骄傲、奢侈的增大,从而不但听不进勤俭之言,节约之语,反而会看不起贫穷下贱之人,吃不下粗茶淡饭之食,甚至会对人欺压污辱,这样的人怎能证道。因为他的慧命受到损害,悲心早已丢掉。如能在患难艰苦的条件下,知这苦的根由,从而生离苦心,生悲心,发愿心,知难而离难,甘愿接收,放下便自在。

  三、做好人好事还不容易,何况修心见道更是困难重重。如果明心见性一帆风顺,无有障碍,就准是你走错了路,不然就是你在欺骗大家。走错了路肯定是得不到自己的本来面目的。要想见性,只有在障碍现前之时,信不退,不向外去求什么,同时也不要去排除这个所谓的障碍,只管去问心。这个障碍既然是个缘,缘生缘灭,你与他无缘了,障碍便自灭,绝不是灭这个障,而是慧命在继续生成,这个障就是解脱之缘,烦恼即菩提,你说对否?

  四、既然你已经走到这时,知已难,行亦更难;难,害怕不顺,这就是着魔之相。不怕行时没有烦恼,因为你是人,还没有到究心之道,色空分别是有的,这也是应该存在的,要是无烦恼,一帆风顺,肯定会不能吃苦,放逸、松散,愿心自退,行肯定不坚。遇难自退,这样达到彼岸、证得真如绝对是不可能的。只有排除自我的成份,找到烦恼的根源何在,找到烦恼解决的方法,无我时,烦恼自灭。所以,这是以烦恼为智,以烦恼为修行方法,从而不离生活,认识人生,用正分别而去分别,以达到烦恼不恼,本无烦恼,色即是空,空即是色之根本上道。

  五、想办什么事情不要去求简单顺利。过于顺利,心里容易产生骄傲自大,这样的后果肯定是目中无人。要知道办成什么事情,都是你的缘助,都是你的因生,绝对不只是你的能力。要不然你肯定会失去人心丧失福德。如福德不够是办事不成的主要条件。从此要接收困难、干扰,广修福德而生快乐。

  六、交朋友首先不要考虑对自己有什么利益。如果这样,朋友是交不上的,交朋友要眼光长远,要不然必被小利迷性而吃亏,怕吃亏必吃亏,吃亏后必然要找人家的错误,作为自己发泄不满的理由,甚至造谣污蔑。这时需要冷静下来,仔细看一下这个事的来龙去脉,是否与你心不正有关。这个因就不必说了,这个缘即当下一念,这个果是吃亏没错。知道这个就应该吸取教训,心正自利利他,以利他而获自利。交朋友要交心,不要交情,亲而不近,疏而不远,避免人我是非。

  七、做事不求顺利,做人也同样不求平安、舒适,真的平安你是求不到的,人生百年短暂一世,如一遇小适便失去心性,骄功自傲,目中无人,这样的后果同样也是可怕至极--我知我见狂增,慧命受损。所以要知道人在这个世界上即便出了好心,做了好事,首先应该感谢那个得到了的人,是人家成就了你好的因缘,如果没有人家的存在,你恐怕也没有好人可做。好人不好做,好事更难行。如果遇到逆境,听到别人的难闻之语,看见别人难看之面,从而应该增长你对他的可怜心,增长你继续做好人好事的信心。

  八、帮助别人不要希望得到别人的回报,否则就只能是好事而不能修德性。德十分重要,同样一件事情,修德是根本智,否则显得可怜千万倍。有智慧的人绝对去修德性。如果又想修德性,又想回报,结论肯定是用心不正,方法不对。因为有回报的念头即已有自我的目的,无非是非名即利,怎叫德呢?《地藏经》里佛说:“起心动念无不是业,无不是罪”,所以只有把福德也放下不思(但不等于他不存在,只是不思)久而久之达以见性,禅宗“三轮体空”。

  九、见到有利的事情先不要考虑是否也有我的一份,只考虑是否有自己的一份,容易做出一些十分愚蠢的事。不择手段去争、抢、骗、杀之人、之事,历历在目,古今中外实不少见。在做愚蠢之举时先去思,后去想,再去做,最后阴谋暴露,身败名裂,从而臭名昭著。为了避免这愚心动,首先要知道世间一切都是不生不死的,好处与坏处都是同时存在的,你得到的同时(不知你知不知道)你也在失掉,哪个重要?德胜于名利。因为没有德后,财也会离你而去。即然这样,以周济别人为享受才是高尚的道德。

  十、受到委曲,被错误的理解了怎么办?首先是不向对方做什么解释,让对方理解自己。人家怎么能理解你,解释会造成新的误会,使误解增大。再者,解释起码也是不信因果的表现。信因果需要智慧,没有智慧也绝对不信。不信因果就不能乐受果报,反而会使嗔恨之心顿起,无明增长,继而又造新业。所以学会忍辱,忍辱为谦逊之美德。前行为德,后退也可是善,认识自己,正确对待自己的位置,对自己的现在和将来又会有什么不好?以忍辱为上,以认头为高,这就是修行之法门。

  这十不求法,可破除一切障碍。一定要明了有求之法,只有求到十分方有利益,就是求到九分也难免是障碍(佛说求不得苦),再者求到十分便是无求,如无求,不求一分得利一分,不求三分得利三分,所以佛又说一切有相,皆为虚妄,所以使用有求之法是大智上根人的事(佛又说有求必应,即求到十分),而中根下愚之士决不敢去试行。如果真能用这十不求法,经常对照自己,检查心身,从而保持下去,在修行中虽也难免会有着魔的境界,但决不会为魔所伤害。在日常生活中难免也会遇到种种迷惑的干扰,但决不会因此而搞乱身心。甚至连憎爱、名利、人我是非也难免使你沾边掺杂,但心里能时时、事事瞬间提起这十不求法,必能安然走出,迷障顿时消失,从而心又能自如,决不会使你迷惑退道。净土宗祖师明朝藕益大师,也曾给念佛十大障碍写过跋(在一篇文章写完出版时会请一些名人写一篇歌颂、赞叹的文章,或介绍此文出版因缘的文章,对作者歌颂、赞叹称为序,经过流通,又会有人自称是学生,或受其文章启发而有收获,再写称为跋,也有称重序、再序或三序,但跋往往在文后,序在文前),在跋中说:佛祖圣贤没有一个不是在逆境中锻炼自己的,即不着魔不成佛。佛说四圣谛时,苦谛位占第一,为众谛基础。同时又称八苦为修行上道八位良师益友,若稍有喜欢顺利、平安之想,不愿意接收困难,干扰之意,别说修道了,就连你那颗心也会像夏天的草一样很快就腐烂了。所以要你去学松柏,能在冰天雪地时婷婷玉立,傲雪更显松柏之本色。世界上最美丽的玉石也需要修理打磨后,才能成为传世稀宝。百分之百的纯金,不打煅也不能成精美的饰品,钟不敲不响,刀不磨不快(你虽本性是佛,今已被迷,不改过修善,平等众生,清净自己,本性怎能现前)。哪有一位是不经多劫修行才证等觉的弥勒菩萨,更没有不经究心觉道而成就圆满的释迦牟尼佛。要想做一位圣贤佛祖,离苦证道之人,不但要经得起别人的讥笑、辱骂,还必须愉快的承认这是老师,是老师对我的恩典,把得到的这些当宝贝一样的重视收藏,从而对老师感恩不尽,生大欢喜心。而这些正是世人难以理解的,更是难以接收和效仿的,可是只有这样,才能离开这五浊恶世,生成清净平等之心,才能象莲花一样出污泥而不染,一登圣境永不退转(这就是圣人的境界,凡夫永远不能理解,因为圣人认为是对的,凡夫不做;凡夫认为是对的圣人认为是错的,颠倒于此。夏莲居老居士提出念佛不求境界也为此因)。

  假如不懂得这些道理而单单去念佛,想生西方净土,一旦遇到困难,心稍不顺便会退道,失去信心。这样恐怕三昧与你无缘,往生没有把握(夏莲居老居士所讲全事即理,全妄即真之妙)。

  所以立下这十大障碍,我们用这十不求法经常对照检查自己,一旦苦果成熟,身遇病时,行遇难时,乃至受到委屈误解错判时,这些障碍正是增加你念佛离苦的信心,真正明白了苦空即常乐之事,烦恼即菩提之理,到时也决不会怨天尤人,即然受到了智慧法语的滋润,三昧宝王你全证到了。

  有缘人有缘敬印,供养大众,唯愿:天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让,国无盗贼,无有怨枉,强不凌弱,各得其所。并愿以此功德,回向法界众生,同出苦轮,共登觉岸。

佛有感情吗?

星期四, 11月 8th, 2007

我不太确定佛是不是有感情,虽然他可以洞彻一切心灵。
因为佛对于得失看的很轻,这不是一种沽名钓誉的表白,它是一种境界,一种心态,一种真实的存在。
说道感情,首先要说爱情,从古至今数不清的痴男怨女,有名的,无名的,用行动去诠释,甚至用生死去验证,比比皆是,然爱情到底何物,直叫人生死相许不能自已,古今聪俊人物甚多,无人敢书棉帛纸上。
我是一个近佛的人,所以更不敢给爱情下定义,但我知道爱情从相遇,相知,相悦,或机缘巧合,或缘分天成,或一见倾心,或同病相怜,或悻悻相惜,皆有爱源,这就是因,有因必有果,至欢愉相见,心痛隐隐,一日不见,若失魂去心,已至爱之峰颠,这就是果,所以真正恒古的爱情,都是死的爱情。人多不知这峰颠是果,所以多贪求,贪求是另一种因。因已是峰颠,果可想而知。何况世人虽有知事皆有上起下伏者,但还是期望越高,失望越大,太在意得失,想维系峰颠,故爱情多苦。
佛是至情至性之人,所以佛不但有感情,也一定有爱情,不过佛无欲,无求,佛的爱情一定不苦。只是世人不知,不识。
人有共性,亦各有个性,两人相处,若太有个性,则必互有伤害,若委曲求全,曲着心去迎合,日久成怨,必起纷争,然若能于纷争处,磨去棱角,象相互咬合的齿轮一般,互相允许自以为是对方缺点的棱角存在,亦可相得益彰,这样的感情也不多见,因为两个爱人,有时你就是你,有时你就是我。
让我来猜测一下佛的爱情,或者其实就是感情,因为世俗已把太多与爱情相关的利益,欲望参杂其中,若说是佛的爱情,实在是亵渎了佛的圣洁。佛一定是一个主张人各有个性的人,主张人各按自己的心意行事,别曲了自己的心,允许各种的观点存在,有时会用各种的提醒,有时或许是一种讥讽,心里想什么便说什么,一句真心的讥讽,好于百句的恭维,因为这可以让我们见到心,言言见心,便是佛。
所以我要告诉世人,那两人生死相许的爱情,你别去苛求,你们有一刻的生死相许,你们就是爱过,别期望它永远存在,这就象佛经上有一个罗汉,四次修至罗汉果位,退了四次,当他最后修至罗汉果位,他自杀了。[注:罗汉果位是一种境界。]
并不是永远的爱情不能存在,是你不能永远言言见心,事事由心,你若能永远言言见心,你便是佛,见和不见没什么区别,说和不说没什么区别,因为总能见到心。
另外说一句,爱情即不是索取,也不是给予,索取和给予都是一种欲,与爱情无关